764【格物学派】（2 / 2）

李思孝高兴道：“正有此意！可惜使节团当中，没有真正的大儒。我们两个，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士，比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好，鼓励也罢，反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者，全部都来充实此论。假以时日，必成正果！”

一句话，两人想借儒学套皮，用儒学的老瓶子，来装科学的新酒。

这种事儿再正常不过，特别是到了明末，

中国思想界简直群魔乱舞，五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学，都被改良之后套在一起，形成各种各样的新式学派。

李思孝的这套理论，在无数新思想当中，其实并不显得太离谱，因为更离谱的大有人在。

如今不是传统理学在垄断学术界，是诞生新思想的最佳时期，也是自然科学形成理论的最佳时期。

他们的核心观点，是孔夫子说的不一定对，也就是科学的怀疑精神。这种思想同样不出格，明末非孔之人不在少数，许多儒生都想冲破孔孟牢笼。只不过，历史上被满清打断了而已。满清为了确立正统性，把孔夫子给竖起来，活跃的、先进的思想，全部都在强权之下夭折。

“程朱有理学，陆王有心学，我们这个该叫什么？”宋钦问道。

李思孝微笑道：“我们研究世界，世界观与理学大体一致。关键在于格物，而格物又重怀疑，在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何？说不定百年之后，有人以你我之姓，把格物学称为‘宋李之学’。”

数学、天文、地理这些学科，都属于传统的杂学。

至于物理，不需要赵瀚命名，明末早就已经有了，就是取自“格物之理”。

李思孝的野心很大，他要把一切杂学，也就是自然科学，全部统一为“格物学”。

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