第66节（2 / 2）

刘禹锡认同道：“观其反复言幼儿丧命状况，字字皆血泪，非亲历底层苦者不能书。可世人看她正如天幕之言，品味她的痛苦，你曾遇的捕蛇者尚有糊口之力，自立之本，可我看这位祥林嫂，虽然能做工谋生，精神上却无立足之地。”

柳宗元更痛切：“此妇之厄，犹甚于捕蛇者。礼教食人，酷于永州之蛇！”

女帝放下酒杯，严格来说，这篇文章中除了将祥林嫂强行带走二嫁的婆婆，鲁镇并没有其他人在**上对她造成伤害。恶人好似只有婆婆和将她引入歧途的柳妈，可所有人又都为她的死亡出了力气。

不杀生的信女柳妈，却能问出私密的婚姻之事，镇上其他人也用祥林嫂的伤口近乎暧昧又讽刺地调笑她。不过是再嫁罢了，在大唐是常事，后来的宋据说也有二嫁的皇后，如何就让被逼无奈的贞洁扼杀了活生生的人命？

从讲述文学开始，她就知道后世王朝一步步扼住了女人的咽喉，折断了女人的笔，到最后，竟然成了绞索，甚至要偿还不贞的罪责。

【大家对其他人的作品再不熟悉，也应该熟悉鲁迅的作品。在《狂人日记》中，他石破天惊地提出过一个观点，说历史写着的“仁义道德”，字缝里都是“吃人”二字。

“吃人”在那部作品中被呈现得很直观，在本文中，虽然没有提及，但读者看了就明白，祥林嫂这个寡妇并不是死于凶杀或贫寒，而是同样死于这“仁义道德”中的“吃人”。

近现代读者解读这篇文章，通常认为祥林嫂是被四权迫害致死的。哪四权？夫权，她嫁了人，就成了丈夫的附庸，不能自主命运；族权，丈夫虽然死去了，但她还是无法逃离丈夫的宗族，他的母亲依然能支配她的命运。

神权，哪怕往事都已经过去，不可见的神灵依然在恫吓没有真正醒来的人民。可以说她封建，如果不迷信，其实这些都奈何不了她，但这

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