第24章（2 / 2）

“民可使由之不可使知之，何解？”

孔颖达语调不变：“句读之法稚童开蒙便学，自有师父夫子教导，殿下何必明知故问？”

李承乾隐秘借力案桌放松身体：“民可使由之，不可使知之。”

“可该句的上一句却正是兴于诗立于礼成于乐，亦可解读为民可，使由之；不可，使知之。”

“其实这样也可以说通不是吗？”

这句在后世相当出名，甚至也有许多相关论文阐述。

原断句算是古代主流说法，但正是这个断句其意却在近代充满争议，就是否愚民这点正反方打得不可开交。

而其他断句到底多是不符合先秦时期的说话方式，且后来挖出的《尊德义》就有此句详解，故而便有另一种观点，原断句无错只是因为通假字而造就文意解释不同。

不过李承乾原意并非如此。

我注六经，六经注我，李承乾不评判哪个是对是错，他只是想用这句话做诱饵。

孔颖达不动声色，他当然知道这样的解读谈不上对，可……

“殿下缘何有这般想法？”

“不过是承乾在翻阅论语之时此句恰好被一工匠所见，工匠识字不多彼时便将此句断为这般。”

李承乾指尖指向《论语》上细致的“标点”：“虽言句读，但几乎是根据虚字判断，且多是在句末点上一点，总归不能包含全部，正文中间鲜有符号将其隔开，容易造成误读。”

“甚至有符号已是少见，市面上流通的书籍便是连句末一点都无。”

“此时若无好师教导，便很有可能产生差错以至于误解孔子之意，这是承乾在这几日一直思索的问题。”

如今有纸，不至于如同先秦时代竹简刻字不便。

“承乾知夫子乃孔子后人，往来战乱四百余年

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