第120章（1 / 2）

另外各地有零零散散的土地神、山神、河神，每个地方都有自己的区域神明，这些神有的是当地存在过的英雄人物，有的就是半人半兽的图腾神。但这些神不是被任何一个上级任命的，祂们世世代代都是这些地方的神。

历朝历代的皇帝都有断绝.淫.祀的举动，这个淫，不是带颜色的意思，是指私下的、非官方、不合礼法的祭祀。河伯娶妻，献祭童男童女，多数都是这种情况。熊爹当年赶了一群世家子回来，其实也算。

不过总体上来说，活人陪葬、活人献祭的事情，在主体的华夏文明里已经没有了。“始作俑者”是个贬义词，但他是人殉废弃的开始。

现在的陆清月，就是.淫.祀发展到最危险情况的结果。

有些地方有地狱（黄泉）的传说，但地狱不是恶鬼受罪的地方，而是人死之后，鬼的正经居所。活着的时候怎么生活，死了之后还怎么生活。但因为下面的君王太多，所以常年战乱，当鬼要不停地打仗。

对百姓来说，这种死亡已经足够可怕了。现在只有三两个皇帝的北方已经够乱了，几百个皇帝的地下得乱成什么样？人只能死一次，鬼岂不是要被重复不停地杀掉？又有一说人死为鬼，鬼死为聻（ni），但这样死后，也依旧是重复先前的人生。

然后佛教进来了，其带来的轮回理念，很好地补足了死后世界。且佛教徒很能借壳上市，把传播广的本地神仙和佛教的神仙融合（皈依），又将一些汉人的祭祀习俗融合了进来，善恶有报的俭朴观念，让底层老百姓更容易理解，比生生死死都被压迫更让民众喜欢。

目前大景是有和尚的，但多在南方，宇文霁只听说过有比丘，可还没见过。而且，宇文霁怀疑现在的佛教，和原产地的差别不大，那对他就没什么用了。

宇文霁不想等佛教过来了。

他对现代小说里，已经成系统

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