第267章（1 / 2）

当然，凡事都有例外，不过薛瑾安的数据库的样本大抵是如此。

薛瑾安想给太皇太后分类，但觉得似乎哪一种都是，又哪一种都不是。

太皇太后还是第一次见薛瑾安露出这种理不清头绪的困惑样子，耐心地跟他讲解起来，“《礼记》有云：……五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七日曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉；百岁曰期，颐。”

这段话的意思就是说五十岁的人叫艾，该参与国之政事了；六十岁的人叫耆，就应该指使别人做事；七十岁叫老，手头上的事儿该传给儿孙了；八十岁叫耄，七岁的小孩子叫悼，这两者就算犯罪了，也不会对他们判刑；百岁的老人叫期，是儿孙要尽心供养的年纪。

然而对于期颐其实还有另外的理解，那就是：“一百岁的老人生活难以自理，一切都需要期待儿孙的孝顺，于是便称为期颐。”

太皇太后说：“我体面了一辈子，不想死到临头弄得满身狼狈。”

薛瑾安对人类行为的分析已经颇为得心应手，但对于人类情感的认知还处于表面，完全是知其然不知其所以然的程度。

来自现代世界的代码生命和古代人类存在天堑一般的代沟，而心理学上说，消减代沟的最好办法是换位思考，共情共感。

薛瑾安决定换位思考一下，假如他是一部普通的手机，随着使用的年限长了，零件老化致使软件运行的方方面面出现瑕疵，会出现以下这些情况：

因为卡顿时常被龙傲天边戳边骂，说不准还要锤他两下，好让他能识趣点反应快一些，内存太小存不了多少东西，龙傲天边删边咋舌……还有电池会充不进电会鼓包、充电口接口短路毫无反应、扬声器摄像模组都变成劣质品、身上的各种空洞里塞满了灰尘。

屏幕也许还裂开了，后盖应该也划花了，曾

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